01 汉字书法的美独步天下（晋）王羲之《丧乱帖》（日本宫内厅收藏）书法，顾名思义，文字符号的书写方法。文字是语言的书面形式，语言是通报信息，相同思想和情感的前言。
这样说来，文字的书写，原本就是一项日常事情生活的实用技巧而已。日复一日，熟能生巧，而书法，也从实用层面的技术，嬗酿成了审美层面的艺术。严格说来，书法艺术绝非中国文字独占。譬如，欧洲中世纪僧侣手抄的羊皮卷，其中不乏字体华美，工致优美的上乘之作。
可是，只有中国的汉字书法艺术，才是人类艺术塔尖上那颗最璀璨醒目的明珠，唯一无二，无可相比。蒋勋老师曾说，“美”比“历史”更真实，“美”才是历史真正的焦点。
所以，中国书法的全部真相和全部意义，也都凝聚于这一个“美”字。那么，中国的汉字书法究竟是一种怎样的美，竟然可以独步天下，无出其右？蒋勋老师在《汉字书法之美》一书里，给了我们明确的谜底：象形之美、书写之美、以及生命之美。02 汉字的象形之美中国汉字的象形之美，集中体现在两组矛盾的对立统一：抽象与详细，简约与深远。
中国文字的起点是甲骨文。甲骨文是最古老的象形文字，也是迄今为止唯一的，仍然“在世”的象形文字。“宰丰”骨匕刻辞，高27.3厘米，宽3.8厘米（北京中国国家博物馆藏）象形文字都是由图画演化而来的，甲骨文也不破例。
原始的象形文字，其实就是笔法古拙的手绘画——简朴抽象的线条和图案，却能指代详细而富厚的实物与意象。好比，大汶口文化遗址出土的许多兽骨、陶器、石器上描画的符号和图案，多数古文字学家都认为这是甲骨文的前身。山东省莒县出土的黑陶尊和安徽蒙城出土的刻瓮，是大汶口文化最典型的代表器物，这两件作品上都刻有同样一幅画面。
安徽蒙城出土的刻瓮图案的最上端是一个圆，像是一个太阳；中间是两组曲线，像是水波海浪，又像是一弯新月，又似乎是云气蒸腾；最下端的图案，像是一座有5个峰尖的山峰。山东莒县出土黑陶尊上的图案这一组符号，有学者认为是一个合体图画的会意字，表现日、月、山；也有人认为是“炅”，太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立；另有人认为是“旦”，代表日出、黎明。关于这组图案的会意，也许另有更多的可能。越多的可能，就越能证明，象形文字“抽象”与“详细”相互成就的和谐之美。
经由数千年的演化，汉字虽然已经不再是严格意义上的象形文字，却将“母亲”甲骨文的这种象形之美，全盘继续并发扬光大。好比，元旦的“旦”，其实就是太阳从地平线上升起。
一直到今天，这个“旦”字，仍然带有显着的象形文字的图像特征。只是为了书写利便，“旦”字履历了 “破圆为方”，圆太阳酿成了直线组成的方形而已。
这一个“旦”字，是日出、黎明的意思，也有新一天，新一年的寄义，更有万象更新，生机蓬勃的意味。“旦”的演变大文豪苏东坡的这一联名句就是例证——“日将旦而四海明，天方春而万物作。
”一个“旦”字，是文字，也是图像，更像是一个诗意的句子。所以，几千年来，汉语言文学的主体，注定会是“诗”。少即是多，越是深邃悠远的寄义，越是要用最精简、磨炼的词句去表述和还原。
好比，《诗经》里脍炙人口的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”短短的16个字，时间的逝去，空间的转变，景物的更替，人事的沧桑，情感的喟叹……一切都包罗其中了。只有“言有尽而意无穷”的古诗，才气充实展现汉语言文字“简约”又“深远”的无穷魅力。中国汉字这种奇特的、以视觉为主的象形本质，决议了汉字不仅要“读”，更要“念”——有“心”才叫“念”，存“心”才气思考、意会。
正是因为有了面临文字时的思考和意会，文字的书写方法，才会从单纯的技术，跃升成为体现书写者情感意趣的审美艺术。03 隶书的“波磔”之美从甲骨文算起，3000多年间，中国的书法艺术，人才辈出，佳作不停。纵观中国的书法史，有两个关键词，可以资助我们更准确地掌握中国书法的“书写之美”——一个关键词是“汉隶”，一种西汉时期才广泛使用的字体；另一个是关键词是“王羲之”，一位东晋时期的书法大家。在隶书字体之前，汉字的字体，大要上经由了甲骨文、金石文、大篆、小篆，这几种书写形式的流变。
在秦朝末年，由于迫切的政治、军事需求，紧迫文书的大流通，让快速和便捷成为文字书写最重要的要求。于是，“敬重严整”、“不苟言笑”的刀刻篆体，开始在竹简上奔跑，一种新的字体“隶书”便降生了。相传“隶书”是由秦代掌管文书的胥吏们缔造整理的，这些人职位低卑，在其时被称为“隶人”。隶书的名字，就由此而来。
大量的考古细节证明，隶书的形成是在秦代，汉代是隶书成熟并广泛应用的时代，所以我们习惯称之为“汉隶”。汉字从篆体到隶书，最本质的改变就是，“破圆为方”。这次改变，确立了汉字以水平垂直线条为基本元素的方形结构。
这一次文字的定型，沿用了两千多年，厥后的由隶入楷，一直到今天，都没有太大的改变。而且，无论是甲骨文，还是石刻、金文，我们看到的，都是“刻”出来的文字，直到秦汉时期的竹简和木简出土，才出现给世人“书写的墨迹”。有笔有墨，那些黑黝黝的，有粗有细，有曲有折的线条，恐怕才是我们心中，更纯粹的书法。
居延汉简，约西汉武帝到东汉安帝年间（甘肃省文物考古研究所藏）隶书的美感，全部集中在水平线条的飞扬律动——以毛笔的“逆入、平出、挑起”造成的“波磔”。这一根水平线条的悠扬流动，是汉代视觉美学上奇特的时代标志，它是隶书里的“波磔”，也是汉代木构修建的“飞檐”。修建学从遗址考证，汉代是形成“飞檐”的时代。
使用往上升起的斗拱，把屋宇尾端拉长且翘起，如同鸟飞翔时张开的翅膀，这是东方修建特有的“凹曲屋面”的美感。《诗经》里“如鸟斯革，如翚斯飞”的纪录，另有如今北京紫禁城修建群，日本奈良古修建群，都是这种东方美学的佐证。北京故宫而且，东方美学对水平线移动的传统，不仅体现在隶书的“波磔”、修建的“飞檐”，甚至传统戏剧的“云手”和“跑圆场”等招式，也是这种审盛情趣的印证。
隶书的泛起，确立了中国方块汉字横平竖直的基本格式，也体现了东方美学飘逸昂扬的气度。绝不夸张地说，隶书是最“中国”、最“东方”的字体。04 《兰亭序》的“即兴”之美中国汉字书法之所以能成为审美艺术，是因为方块文字自己具有的视觉美感，更是因为一代代书法家在书写汉字时，倾注其间的小我私家情感和意趣。正是因为“人字合一”——情在字间，字如其人，王羲之和他的《兰亭序》，一直是中国书法艺术不行逾越的山峰。
《兰亭序》是一篇散文，全文28行，324字。许多中国人约莫都对这段文字耳熟能详——“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹……”公元353年（东晋永和九年）3月3日，王羲之与一代名士谢安、孙卓，另有自己的儿子徽之、凝之，以及一众挚友，在会稽山阴的兰亭聚会，饮咏赋诗。（明）文徵明《兰亭修禊图》在“天朗日清，惠风和畅”的暮春，在“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍”的山水佳境，包罗王羲之在内的41位文人，饮酒咏唱，最后决议把这一天的即兴作品收录成《兰亭集》，让王羲之为这本文集写一篇“序”。
听说其时王羲之已经有点醉酒了，提起笔来，一挥而就，写下了这篇《兰亭集序》。所以，这是一篇还没有来得急誊写的“草稿”，还保留着涂改、修正的墨渍笔痕——第4行漏写了“崇山”二字，第13行改写了“因“，第17行重写了”向之”，第21行的“痛”有显着补写的痕迹，第25行“悲夫”上端有涂抹的墨迹，这个“夫”字，另有最后一个“文”字，也都留有重写的痕迹。（晋）王羲之《兰亭序》也正是这份“非正式”的原始与真实，为《兰亭集序》博得了 “天下第一行书”的美誉。那些未经修饰的涂涂画画，正是作者其时情绪感受与书写节奏相互交织、跌宕变化的轨迹。
那些流丽明快、游丝引带的横竖撇捺，就像是一个个欢快的精灵，用轻盈的舞姿讲述着书写者其时的自在与随性。余秋雨老师说，他在这些纯玄色的流动线条中看到了一系列赏心悦目的自然风物——“那是清泉穿岩，那是流云出岙，那是鹤舞雁鸣，那是竹摇藤飘，那是雨叩江帆，那是风动岸草……”这也许就是1600多年前，王羲之和他的朋侪们在会稽山下的兰亭里所见所闻所感。因为绝不掩饰，所以真实，因为真，所以美，因为美，所以永恒。传说王羲之酒醒以后，感受文稿写得有点潦草，一连重新誊写了很多多少遍，却再也写不出那张草稿的神韵。
为此，他曾叹息，“此神助耳。”我相信这是真的。当下的每一分一秒，都是生命里一生一次的邂逅，再无重逢的可能。
王羲之也不破例。幸运的是，王羲之用《兰亭序》定格了他生掷中最辉煌光耀的一抹春景，也开创了中国书法的一个新时代。05 王羲之的人生境界之美王羲之对中国汉字书法的孝敬主要有两点：第一，完善了汉字行草书写美学，第二，让小我私家的生命体验成为书法审美的最高尺度。
王羲之的书法成就，是得益于 “天生我才必有用”，更是魏晋时代“时势造英雄”的效果。王羲之《丧乱贴》首二字东晋王家是书法世家。
王羲之的父辈，有4个是良好的书法家。王羲之的父亲王旷算一个，可是王羲之的伯伯王导和叔叔王廙的书法水准都比王旷要高。王羲之的堂兄弟中，王恬、王洽、王劭、王荟、王茂之，都是大书法家。
到了下一辈，王洽的儿子王珣和王岷，也都是书墨名家。而王羲之的7个儿子，每一个都擅长书法，其中有5个，更是大家公认的书法大家。除了名垂千古的王献之，凝之、徽之、操之、涣之，也都各具其才。这还不算什么。
王羲之的妻子郗璿，被其时的名士们赞为“女中仙笔”。王羲之的儿媳妇，王凝之的妻子谢道韫，是远近闻名的才女，她的书法被评为“雍容和雅，芳馥可玩”。
就连雇来资助抚育小儿子王献之的保姆李如意，居然也能写得一手草书。……所以，王羲之能够精于书道，倒也屡见不鲜了。左：王羲之《快雪时晴帖》右：王献之《中秋帖》下：王珣《伯远帖》然而，真正成就王羲之“书圣”高度的，应该是他自由率真的个性。
成语“东床快婿”，说的就是王羲之年轻时候的故事——太尉郗鉴来王家为女儿郗璿挑选夫婿，得知消息的后生们都盛装妆扮，笑脸相迎。只有王羲之绝不在意，躺在东边的床上，袒露着肚子吃工具。郗太尉拍手大笑，就是他了。
于是，这个在东床上袒腹青年，酿成了太尉的女婿。王羲之率性洒脱的个性，不仅成就了一段好姻缘，也让他的生命追求挣脱了世俗功利的牵绊，跃升到了“真诚”、 “自由”和“美”的境界。
所以人到中年，王羲之毅然辞官归隐，今后纵情山水，醉心书法。书法之于王羲之，是自我的全部价值，是生命的全部意义，而绝不是获取谰言虚利的手段。这种“我手写我心”、“心手合一”的境界，约莫就是后世千万书写者永远无法逾越的原因。王羲之《姨母帖》（辽宁省博物馆藏）王羲之生活的东晋时代，正是“纸”、“帛”制造技术成熟，并大量运用到书写的时代。
在此之前，文字的书写介质履历了从金石到竹简的革新，书写方式也由“刀刻”变为“笔墨写画”。毛笔在“纸”、“帛”一类纤细的材质上书写，增加了汉字线条“行走”、“流动”、“速度”的体现。
汉字在晋代文人手中流动、飞扬、婉转，或“行”或“草”，潇洒飘逸，缔造了汉字崭新的行草美学。“行草”隐藏着对范例楷模的抗拒，对规则工致的叛逆。
“行草”挣脱了形式的限制和局限，更憧憬完成简朴真实的自己。这不就是“魏晋风骨”最焦点的寄义么？魏晋时代也是中国文化艺术生长的重要转折期——中国的文化艺术从“民间文艺”酿成了“文人创作”。专业化的文人大量泛起，他们借助于土地吞并形成的庄园，脱离了一般公共的生发生活，开始以“文化艺术”为生。
他们能够越发专注于专业技巧的字斟句酌，也对自然、生活、自我有着更纤细深入的思考和更敏感细致的体验。王羲之《平安帖》（台北故宫馆藏）于是，“建安七子”、“竹林七贤”这些风骚倜傥的“魏晋名士”们，相继走来。他们以一种完全差别的生命姿态，为中国历史和中国艺术文化史添上了浓墨重彩的一笔。
而王羲之，就是这些“魏晋名士”中最耀眼的一位。06 心正则笔正汉字是最古老的文字，也是最年轻的文字。
几千年前，先民们在看到黎明日出后在黑陶上镌刻的“旦”字，和我们今天庆祝新年第一缕阳光的“旦”，是同一个字。世事沧桑，我们脚下的这块辽阔土地上，什么都可以破裂、诀别、遗佚、湮灭，唯有这些黑黝黝的流动的线条，在一代又一代中国人的笔墨间，流淌至今。蒋勋老师在《汉字书法之美》的最后，邀请大家重新回到九宫格，去找寻一下自己最初书写汉字时的心情——那些“横”的耿直，“曲”婉转，“方”的规矩，“圆”的包容，是书写者的字迹，更是心迹。
唐代书法大家柳公权曾说，“心正则笔正”。（宋）苏东坡《寒食帖》（台北故宫馆藏）汉字书法之美，是因为方块文字的方正之美，更是源于书写文字的整个中原民族，对“规矩”、“正直”绵延不停的信仰和孜孜不倦的追求。
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